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Estudo da Torah
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Introdução
Torá Por que D'us a concedeu ao Povo de Israel, o povo judeu? Por que, de uma maneira geral, D'us a terá ofertado a mortais seres humanos? Consideremos estas perguntas, apesar de não necessariamente na mesma ordem. Por que teria D'us dado à Torá a nós, simples mortais?
O Talmud nos conta (no tratado Shabat 88b-89a) que os próprios Anjos Ministeriais contestaram D'us quando convocaram Moisés com a intenção manifesta de lhe entregar a Torá para transmití-la a simples mortais que, segundo os anjos, certamente não a utilizariam de forma adequada. D'us ordena a Moisés que ele responda aos anjos. Moisés afirma que a Torá se ocupa de assuntos tão mundanos quanto trabalho, comércio, alimento, descanso, roubo, assassinato, cobiça, procriação e coisas do gênero. "Já que vocês anjos, não estão sujeitos a tais necessidades, desejos e cobiças, de que lhes serviria a Torá ?" Os anjos, então, concordaram em que a Torá destinava-se, realmente, apenas aos seres humanos. Quais seriam estas ações corretas que a Torá ordena? "Sereis santificados, pois Eu, o Eterno vosso D'us, sou santificado" (Levítico 19:2). Santificado, não meramente no sentido do tabu misterioso, mas nas leis da pureza ritual, dos alimentos proibidos, no cumprimento do Shabat e dos dias santos, leis referentes aos sacerdotes e coisas afins. De fato, este mandado de sermos santificados é imediatamente seguido, praticamente uma só vez, pela ordem de reverenciar nossos pais e observar o Shabat. O restante desse capítulo, composto de 37 versículos, inclui alguns preceitos referentes à idolatria e questões rituais, e muitos outros que tratam de relações humanas apropriadas. Ordenam-nos não roubar, enganar ou trapacear; não perseguir, nem roubar nossos vizinhos; dar aos trabalhadores a sua paga ao fim de um dia de trabalho; não corromper a justiça; não caluniar, nem difamar; respeitar os mais velhos; não oprimir os forasteiros, não trapacear nos pesos e medidas. O líder chassídico do início do século XIX, Rabi Menachem Mendel Halpern-Morgenstern, de Kotzk, deteve-se na análise deste assunto. Ele argumenta que se o que D'us pretendia era apenas a perfeita observância dos preceitos da Torá, Ele deveria tê-la dado aos anjos. No entanto, D'us não deseja apenas um mero, automático e perfeito cumprimento dos mandamentos. O que D'us realmente aprecia é o pensamento, a intenção, o esforço que nós, seres humanos, investimos em optar por seguir os seus preceitos, e mais, em vencer os desejos psíquicos, as inibições e impedimentos físicos em nosso empenho por fazer o que é certo - e não o que é errado. O que é Torá?
A Torá não é "a Lei", como os pensadores cristãos há muito o traduziram e muitos ainda o fazem. Nem tão pouco é um livro-texto sobre astrofísica, geologia ou história, apesar de conter elementos de tudo isto e de muito mais. A palavra Torá significa ensinar, instruir, dirigir. Então a Torá é um ensinamento, uma instrução, uma direção, um guia - um guia em direção às atitudes corretas e ao afastamento de atitudes erradas. Exatamente no meio do capítulo, encontra-se o famoso ensinamento, "E amarás ao teu próximo como a ti mesmo." (É verdade que há, ainda, vários cristãos e até muitos judeus que acreditam que Jesus é o autor deste mandamento). Usando-se uma idêntica linguagem, recebemos a ordem acerca do forasteiro em nosso meio, de "amá-lo como a nós mesmos". Centenas de preceitos da Torá, inclusive as dezenas de preceitos morais e éticos, referem-se a viver uma vida "santificada", uma vida nobre, uma vida de humanismo, de civilidade, uma vida de "mentschlich" - em ídiche, de um verdadeiro Homem, na plenitude de seu significado. Temos aqui apenas dois exemplos do estilo de vida que a Torá busca incutir em nós. O Rabi Shimon ben-Shetah comprou uma mula de um ismaelita, conta-nos o Midrash Devarim Rabá 3:3. Quando os seus discípulos preparavam o animal para que o mestre o montasse, encontraram uma pedra preciosa em seu pescoço. Disseram a Rabi Shimon, "Mestre, um golpe de sorte Divino nos traz riqueza" (Provérbios, 16:22). O Rabi lhes respondeu: "Comprei uma mula, não uma pedra preciosa". E devolveu a pedra ao ismaelita, que proclamou: "Bendito seja o D'us de Shimon ben-Shetah" (Devarim Rabá 3:3). Rabi Israel Lipkin, de Salant, era muito escrupuloso em sua observância dos preceitos. Dentro dessa linha, ao se aproximar a época de Pessach, ele próprio supervisionava pessoalmente o cozimento das matzot. Em determinado ano, o Rabi adoeceu e seus discípulos se ofereceram para supervisionar o cozimento. Antes de irem à fábrica de matzot, perguntaram ao mestre se deviam atentar para algo em especial. O rabino lhes respondeu: "Certifiquem-se de que as mulheres que trabalham sejam pagas de acordo com o difícil trabalho que realizam". "O segredo é pôr em prática o que se aprendeu e não apenas aprender". (Mishná Avot 1:17). O sábio de Kotzk ao qual nos referimos acima, ao falar sobre um estudioso que se gabava de não fazer outra coisa a não ser estudar dia e noite, afirmou: "Ai, com todo este tempo que ele dedica a estudar, que tempo lhe sobra para realmente saber alguma coisa ?" Por que D'us, entre todos os povos, deu a Torá aos judeus ? Segundo Rabi Meir, recebemos a Torá pelo fato de nós, judeus, sermos azim - uma gente intensa, obstinada, impertinente, persistente. Rabi Shimon Ben-Lakish agrega que há três exemplos de azim: os judeus, entre todos os povos; o cão, entre os animais; e o galo, entre as aves. E outros estudiosos vão além. Se os judeus não tivessem recebido a Torá (para nos exaurir com seu estudo e com o respeito a seus preceitos - comentário de Rashi), nenhuma nação ou cultura, no mundo, conseguiria opor-se a nós. (Beitzá 25b e Shmot Rabá 42:8). A Torá ensina ao povo judeu a humildade. Hillel provavelmente o cristalizou melhor que todos os outros, em sua resposta ao descrente que lhe pediu que resumisse a Torá em um "único princípio" (Shabat 31a). Hillel, aparentemente, percebeu a dificuldade, a virtual impossibilidade de amar os próximos como a nós mesmos e, portanto, sugeriu que tentássemos um nível abaixo. "Não faças a outrem o que não queres que te façam. Esta é a essência da Torá. O resto são comentários". E concluiu com duas palavrinhas omitidas por muitos dos que o citam: "Zil Gmor" - "Vai e aprende"! Quem precisa da Torá hoje em dia? A Festa de Shavuot comemora a outorga da Torá no Sinai no ano de 2448 após a criação do mundo. Passados mais de três milênios, a Torá está obsoleta?
À procura da definição adequada do que é a Torá, convém analisarmos o que ela não é. A Torá contém história, poesia, a biografia do homem e da humanidade. Por milênios proveu drama, literatura, um senso de história e continuidade numa época em que estes não eram facilmente encontrados em outra parte. Mas o homem contemporâneo, curioso sobre seus ancestrais e origens, passou a ter acesso a muitas e crescentes fontes. A arqueologia, por exemplo, é uma das novas disciplinas que literal e figurativamente "descobrem" os segredos do passado. Definir a Torá como única fonte histórica é, hoje, um anacronismo.
O ambiente do homem, os processos da natureza, eram misteriosos para o homem pré-científico. Os elementos da natureza eram vistos como sobrenaturais, incompreensíveis e incontroláveis para meros mortais. Fenômenos tais como tempo, doenças e terremotos estavam fora do alcance de sua compreensão. Apenas a religião, o apelo a forças transcendentes às do homem, podia explicar as calamidades ou a boa sorte. A religião provia uma estrutura que trazia um certo sentido a um mundo impenetrável. É óbvio que o homem contemporâneo não irá procurar tais luzes na religião. Pois a ciência, para usar um termo abrangente, assumiu com sucesso a função de explicar os mistérios da natureza.
Inúmeras são as áreas onde somente a religião (ou a Torá) orientava o homem antigo. A legislação civil, por exemplo, e a quarentena das vítimas de moléstia contagiosa, se não orginárias da Torá, através dela se tornaram correntes.
Mas hoje em dia, os recursos do homem são suficientes para todas essas necessidades. Ele não precisa recorrer ao espiritual, de fato ele desdenha esta sugestão, uma vez que sua competência é tão vasta. Ele inventou as ciências e, plausivelmente, pode especular sobre a origem do cosmos. Pode encontrar sozinho a cura de doenças mortais e pode ordenar sua sociedade, com seus sistemas econômicos e legais, sem necessidade de apoiar-se no sobrenatural.
Apresentar a Bíblia como um texto de orientação nestas áreas é torná-la supérflua.
Curiosamente, há uma área de ensinamento da Torá que sempre foi vista como estando ao alcance do homem – a moralidade. Mas se as leis sociais eram verdades morais auto-evidentes (afinal, roubar e matar são indiscutivelmente atos gravíssimos), por que a Torá haveria de se preocupar com assuntos tão óbvios? O bem e o mal, o certo e o errado, esses conceitos são parte de um léxico universal. Quanto mais nos aprofundamos no assunto, mais e mais válida se torna a questão: quem precisa da Torá? Ocorre que na medida em que a competência científica do homem se expande, ela também se define. Em sua própria estrutura, ela é potencialmente infinita. A matéria prima do cientista – ou do homem – é o fenômeno observável e a quantidade mensurável. Logo se tornou evidente que algumas coisas não são facilmente observáveis ou sujeitáveis a medições quantitativas. O cientista pode lidar com "o que" acontece e "como". O "por que" está além do seu campo de ação. Certo e errado não podem ser testados, observados ou medidos por nenhum de seus instrumentos, nem mesmo pelo intelecto do filósofo. O cientista alega não ser da sua alçada julgar valores pois, sendo um cientista, o bem e o mal não existem para ele.
Valores persistem, decisões morais continuam a ser feitas (mesmo que negativamente, por omissão), mas o laboratório não nos dá sua orientação.
O ser humano, em outras palavras, não possui recursos para definir, ou mesmo justificar, moralidade como moralidade. Infelizmente o problema da moralidade permanece, pois o cientista pode também ser um pai além de ser cientista. Dificilmente ele estará preparado para criar seus filhos sem aqueles conceitos de decência e humanidade, mesmo apesar de o mais sofisticado computador não poder lidar com eles. Todos queremos que nossos filhos sejam honestos e íntegros.
Uma vez que costumes e moral são tão comumente imputados à sociedade, é ela quem determina a moral. O que deveremos então fazer quanto a um Eichmann, aquele modelo de perfeição das virtudes de sua sociedade? Deveria o consenso determinar a moralidade? Significaria então que "se todo mundo faz isto", então "isto" é correto?
É aqui que entra a Torá. Os recursos do homem são insuficientes, mas ele não deve se limitar a eles. Devemos apelar para o fator espiritual, para o sobrenatural, não para competir com a ciência, mas para nos mostrar como viver. O homem, ao se basear apenas em sua lógica, razão e ciência pode produzir uma Alemanha nazista, como realmente o fez.
Qualquer que seja a história ou narrativa, biografia ou poesia da Torá, seu propósito é ensinar seus preceitos. Se, indiretamente, aprendermos sobre alguma dinastia egípcia, ou sobre a pré-história do oriente próximo, tanto melhor. Mas, ensinar como viver, esta é a intenção e a meta da Torá.
A Torá é um trabalho de instrução, ensinamento, orientação. Seu propósito é mostrar ao homem como viver, qual é seu potencial humano, e que elemento "superhumano" existe dentro dele. |